<h1>סימני התרומה לסימנים קע"ב—קע"ג</h1>
<h2>דף נז.</h2>
ואם נגע גוי בידו שלא בכוונה אפילו ליגע כגון שהלכה ידו על היין בלא ידיעתו אסור בשתייה ומותר בהנא' כי ההוא דסליק לדיקלא בהדי דנחית נגע בחמרא שלא בכוונה ושרייה רב לזבוני לעכו"ם ולא גרסי' התם ברישא דלוליבא לפי' רבי' יעקב ופירש רבי' חננאל וה"ג ותשובות הגאונים אינו אבל לספרים שגורסים ברישא דלוליבא נגע שלא בכוונה אינה ראיה. מיהו אמת הוא אם נגע בידו ביין בלי כוונת מגע כלל מותר בהנאה. וראיה דהא תניא מדדו בין ביד בין ברגל ימכר ואפילו ר' נתן דאמר מדדו ביד אסור בהנאה היינו משום שיודע שהוא יין בשעת נגיעה וגזר מדידה דיד אטו נגיעה בלא טרדא דמדידה אבל היכא שאינו מתכוין אפילו ליגע כלל מותר בהנאה. ועוד ראיה מדתני' חרם עכו"ם שהושיט ידו לחבית של יין וכסבור שהוא של שמן ואמרו ימכר וכ"ש היכא דאין מתכוין ליגע שמותר בהנאה הנה פירשנו בין מגע עכו"ם לידו ביין בכונת מגע דאסור בהנאה בין שלא בכוונת מגע דמותר בהנאה בין טרוד בשעת נגיעה כגון למדידה דפלוגתא דרבי נתן ורבנן. [התרומה סימנים קע"ב—קע"ג]. ואם נגע עכו"ם בידו ליין שלא נתכוון אפי' ליגע כגון שהלכה ידו על היין בלא ידיעתו הוי אסור בשתייה ומותר בהנאה כי ההוא דסליק לאיגרא בהדי דנחית נגע לחמרא בלא כוונה ושרייה רב לזבוני לעכו"ם ולא גרסינן התם נגע ברישא דלוליבא לפי' ר' יעקב ורבי' חננאל והלכות גדולות ואפי' לספרים דגרסי נגע ברישא דלוליבא יש להביא ראיה להתירו בהנאה אפי' כי נגע בידו בלי כונת מגע מדתניא מדדו ביד ימכר ואפי' לרבי נתן דאמר אסור בהנאה משום שנתכוון ליגע ביין וגזר טרוד למדוד אטו נתכוון ליגע בלא טרדא. נגע עכו"ם בידו ביין וסבור שהוא משקה אחר כמו כן מותר בהנאה ואסור בשתייה כדתניא עכו"ם שהושיט ידו לחבית של יין וכסבור שהוא שמן זה היה מעשה ואמרו ימכר ונראה למה שפירש דכל שכן אם לא נתכוון כלל דמותר בהנאה.
